Géants

Publié le 30 octobre, 2018 | par Equipe de Pleinsfeux

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DE PEUR QU’ILS S’ÉLÈVENT ET POSSÈDENT LA TERRE

Par Derek Gilbert – Le 28 octobre 2018

Des informations clés sur notre ennemi dans la guerre surnaturelle se sont cachées derrière la traduction de votre Bible.  

Revenons à un des chapitres les plus importants des Écritures, Ésaïe 14.

Le Dr Michael S. Heiser, auteur des livres hautement recommandés, Le Royaume Invisible et Renverser Hermon, a bien argumenté en faveur de la dérivation du mot « Nephilim » à partir d’un nom araméen, naphil(a), qui signifie « géant ».  Il est similaire au mot hébreu naphal, « tomber », ce qui a amené beaucoup à conclure que Nephilim signifie essentiellement « ceux qui sont tombés ».

Le Dr Michael S. Heiser fait remarquer que les règles de l’hébreu feraient le pluriel nephulim, tandis que « ceux qui tombent » seraient nophelim.  En d’autres termes, « Nephilim » est basé sur un mot araméen, car, en hébreu, même si les mots ont le même aspect et le même son, vous ne pouvez tout simplement pas vous y rendre à partir de maintenant.

Le problème est le suivant : Heiser a émis l’hypothèse que quelque chose de similaire pourrait masquer une lecture plus intrigante de la fin d’Isaïe 14

« On ne parlera plus jamais de la race des méchants. Préparez le massacre des fils, à cause de l’iniquité de leurs pères !  Qu’ils ne se relèvent pas pour conquérir la terre, et remplir le monde d’ennemis ! » (Ésaïe 14:20-21)

C’est étrange.  Je viens de Chicago.  Qu’y a-t-il de si mauvais à propos des villes ?

Voici la clé : Le mot hébreu pour « ville » est « iyr ».  En araméen, le même mot signifie « observateur ».  Les formes plurielles sont respectivement « iyrim » et  « iyrin ».  Merci au Dr. Heise, nous avons un bon exemple ci-dessus d’un mot araméen qui a été importé dans la Bible, puis, corrigé avec le suffixe –im pluriel, transformant naphil(a) en Nephilim, selon les règles hébraïques de la formation du mot.  C’est possible que les érudits hébreux dans les siècles qui ont suivi Ésaïe aient choisi les « villes » pour dissimuler l’influence des observateurs détestés.

Maintenant, parce que vous êtes très perspicace, vous voyez immédiatement comment cela changerait le passage ci-dessus de manière importante :

« Préparer le massacre pour ses fils à cause de la culpabilité de leurs pères, de peur qu’ils ne se lèvent et ne possèdent la terre, et remplir la face du monde avec des observateurs. » (Ésaïe 14:21)

Cela donne une nouvelle tournure au verset, et à tout le chapitre, d’ailleurs ! Ésaïe a peut-être eu l’intention d’enregistrer le jugement de Dieu contre la progéniture des anges rebelles sur le Mont Hermon, les Observateurs et leur progéniture, les Nephilim.

Mais, ce n’est pas le seul endroit d’Isaïe où un échange « Observateurs contre villes » a du sens.

« Voici, les héros poussent des cris au dehors ; Les messagers de paix pleurent amèrement.  Les routes sont désertes ; On ne passe plus dans les chemins.  Il a rompu l’alliance, il méprise les villes, il n’a de respect pour personne.  Le pays est dans le deuil, dans la tristesse ; Le Liban est confus, languissant ; Le Saron est comme un désert ; Le Basan et le Carmel secouent leur feuillage. » (Ésaïe 33:7–9)

C’est une autre section fascinante des Écritures.  Le mot traduit par « héros » au verset 7 est l’hébreu « er ».  Ailleurs dans la Bible, il est traduit en anglais par « Ariel », qui signifie « Lion de Dieu ».

Bien que nous ne voulions pas trop suivre les notions non bibliques, nous notons que la tradition juive postérieure a été que les Arielites étaient des anges.  Et cela n’est pas entièrement hors de contexte ici.  Les « ariels » du verset 7 sont mis en parallèle avec des « envoyés », qui en hébreu sont malakim, un mot qui signifie « messagers », mais qui fait souvent référence à la classe inférieure des anges. Donc, lire « les ariels » ici comme « des êtres angéliques » peut ne pas être une bonne portée.

Trois cents ans avant Ésaïe, « ariel » faisait allusion à un des exploits des hommes puissants de David :

« Benaja, fils de Jéhojada, fils d’un homme de Kabtseel, rempli de valeur et célèbre par ses exploits.  Il frappa les deux lions de Moab.  Il descendit au milieu d’une citerne, où il frappa un lion, un jour de neige. »  (2 Samuel 23:20)

Comparez cela à la traduction du Roi Jacques :

« Et Benaja, fils de Jehojada, fils d’un vaillant homme de Kabzeel, qui avait commis beaucoup d’actes, tua deux hommes ressemblant à des lions de Moab.  Il descendit aussi, et frappa un lion au milieu d’une fosse dans la neige. » (2 Samuel 23:20)

Les hommes ressemblant aux lions de Moab étaient-ils des descendants des géants (yâlîyd rapha, « fils des Rephaïm ») rencontrés par David au cours de ses guerres contre les Philistins ?  Autrement dit, les ariels étaient-ils comme les Nephilim, des hybrides humains-anges ?  La Bible ne nous le dit pas, alors, nous ne pouvons pas savoir avec certitude.  Plutôt que de spéculer, les traducteurs ont joué le jeu en laissant le mot « ariels » non traduit.

Cependant, le contexte d’Isaïe 33 suggère que les ariels, les « héros » du verset 7, étaient plus qu’humains.  Outre les jumelages avec les malakim de la paix, les références au Liban, à Bashan et au Carmel, une montagne connue depuis des siècles comme un lieu saint depuis Ésaïe 6, indiquent soit une lamentation pour un événement surnaturel qui venait de se produire, soit la crainte de ce qui va arriver.  Et cela rend bien sûr la substitution de « observateurs » pour « villes » non seulement plausible, mais logique :

« Les routes sont désertes ; On ne passe plus dans les chemins.  Il a rompu l’alliance, il méprise les villes, il n’a de respect pour personne. » (Ésaïe 33:8)

À présent, voici un indice sans révéler d’indice de ce qui vous attend dans Le Dernier Clash des Titans : Notez mentalement que vous vous souviendrez du mot « voyageur ».  C’est important.  Vous allez regarder cette section et comprendre pourquoi nous avons fait ce détour.

Donc, oui, certaines de ces hypothèses sont spéculatives, mais elles sont basées sur les langues d’origine et le monde culturel et religieux dans lequel Ésaïe a vécu.  Oui, Ésaïe 14:21 était une condamnation du roi de Babylone, mais il semble que c’était aussi la condamnation à mort de Dieu pour le Nephilim, les fils des Observateurs.  Et, si nous considérons que, parallèlement à la possibilité que la « branche détestée » du verset 19 soit en fait un dieu impur, Ésaïe révèle beaucoup plus de choses sur la guerre entre Dieu et les dieux que ce qui nous a été enseigné.

Le rebelle surnaturel connu des Hébreux comme Helel ben Shachar et de nous comme Lucifer, un des chérubins et peut-être un gardien du trône de Yahweh, a été expulsé d’Éden pour sa rébellion.  Son plan était d’établir une nouvelle montagne, Zaphon, suprême dans le cosmos, dominant le trône de Yahweh lui-même.  Au lieu de cela, le rebelle a été jeté aux enfers, jeté comme un « dieu impur » pour devenir le seigneur des morts, où il a été accueilli à Sheol par les Rephaïm, les anciens « dirigeants de la terre » et les « rois des nations ».

Ceci, en passant, a accompli en partie le jugement contre lui pour sa rébellion :

« L’Éternel Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le bétail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie. » (Genèse 3:14)

La plupart d’entre nous lisons ce verset et présument que c’est à ce moment-là que les serpents ont perdu leurs jambes et que les humains ont appris à les haïr. Pas vraiment.  Adam et Ève n’ont pas été trompés par un serpent qui parlait. Des références au rebelle divin dans Ézéchiel 28 et Ésaïe 14 montrent clairement que le serpent était une entité surnaturelle, un chérubin gardien, un gardien du trône divin qui s’élevait au-dessus de son élévation et était descendu pour son orgueil.

La partie intéressante ici, sur laquelle ma femme, Sharon, a attiré mon attention, est le mangeur de poussière.  Vous connaissez suffisamment de biologie pour comprendre que les serpents ne mangent pas de poussière.  Donc, Dieu a peut-être parlé métaphoriquement au nachash.  Ou, comme Sharon l’a fait remarquer, Dieu a peut-être fait allusion à la croyance commune dans l’ancienne Mésopotamie selon laquelle les morts passaient dans l’au-delà pour errer dans les enfers en mangeant de la poussière et de l’argile.  C’est ainsi que les serpents étaient décrits dans des textes anciens du Proche-Orient tels que La Descente d’Inanna.

En d’autres termes, Genèse 3:14 télégraphie Ésaïe 14:9-11.  Le sommet de la création de Dieu, « plein de sagesse et d’une beauté parfaite », a été rejeté de la montagne sainte de Dieu pour devenir le seigneur abominable, détesté et impur des morts, les rapha, les Rephaïm.

Au fil du temps, le nachash rebelle s’établit au sein de l’humanité en tant que dieu de la tempête et roi du panthéon sous des noms tels que Baal, Hadad (ou Addu), Tarhunz, Zeus et Jupiter.

Mais, même si le dieu de la tempête a gouverné le cosmos païen pendant environ deux mille ans, jusqu’à l’époque de Jésus, Baal/Zeus n’est qu’un rouage dans une vaste conspiration surnaturelle contre Yahweh.

Vous voyez, les anciens dieux sont en panne, mais ce n’est pas encore la fin . …

Source: Sky Watch Tv

 Traduit par PLEINSFEUX.ORG

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