Par Shira Schechter – le 29 avril 2026
1. Souccot, une fête tournée vers les nations
Le texte s’ouvre sur une scène surprenante : chaque année, à Jérusalem, des milliers de chrétiens venus du monde entier participent à la fête juive de Souccot. Ce phénomène, en apparence paradoxal, trouve son origine dans la Torah elle-même. Dès le mont Sinaï, Souccot est instituée avec une dimension universelle.
Contrairement aux autres fêtes juives comme Pessa’h ou Chavouot, centrées sur l’histoire et l’identité d’Israël, Souccot inclut symboliquement l’ensemble des nations. Cela se manifeste notamment par les sacrifices des soixante-dix taureaux au Temple, qui représentent, selon la tradition, les soixante-dix nations du monde. Ainsi, Souccot dépasse le cadre du peuple juif pour s’ouvrir à l’humanité entière, annonçant une vision spirituelle globale.
2. Le Temple de Salomon, un lieu universel
Le choix du roi Salomon de consacrer le Temple pendant Souccot n’est pas anodin. En retardant la cérémonie de dédicace pour coïncider avec cette fête, il affirme la vocation universelle du Temple. Contrairement aux temples des autres civilisations, réservés à un peuple spécifique, celui de Jérusalem est destiné à accueillir toute l’humanité.
La prière de Salomon confirme cette vision : il demande explicitement à Dieu d’écouter les étrangers venant prier au Temple. Cette ouverture est révolutionnaire dans le monde antique. Elle révèle la mission d’Israël : non pas garder sa relation avec Dieu de manière exclusive, mais la partager. Israël devient ainsi un « royaume de prêtres », chargé de servir de lien entre Dieu et les nations.
3. De la prophétie à la réalité contemporaine
Le prophète Zacharie annonce un futur où les nations viendront elles-mêmes à Jérusalem pour célébrer Souccot. Pendant des siècles, cette vision semblait lointaine et symbolique. Pourtant, elle prend aujourd’hui une forme concrète avec l’afflux annuel de pèlerins non juifs dans la ville.
Ces visiteurs ne viennent pas pour se convertir, mais pour participer et reconnaître une dimension spirituelle qui les concerne aussi. Ce phénomène marque un tournant : ce qui était autrefois invisible — les nations incluses symboliquement dans les rites — devient visible et réel.
Ainsi, le texte montre que le « sionisme universel » n’est pas une idée moderne, mais une vision ancienne, enracinée dans la Torah et réalisée progressivement dans l’histoire. Ce mouvement contemporain apparaît comme l’accomplissement d’une promesse vieille de plusieurs millénaires.